望江挑花源于鸦滩，始于唐代，至今已有1000多年的历史。在古代，由于生产力低下，人们抵御自然灾害的能力差，也无法科学地解释自然界的一些现象，只有将幸福和安康寄托于神，祈求上苍的庇护。初期挑花就是专为敬神之用。少男少女，剪下一支长发，拧成发线，将麻布上挑成“长命富贵”、“天下太平”、“八卦”、“太极图”等，作为祭祀的供品。

唐末，文学家罗隐读书著述于香茗山莲花书院期间，往来于褒隐寺，走访乡里，研讨民间文学、工艺、地理、乐律，与群众密切相处。他在民间中发现千姿百态的挑花制品，引起了重视。他精心设计图案，改进技术，辅导操作。引导妇女用绵线代替发线，用棉布代替麻布，又从敬神祀品扩大到生活装饰品。于是，妇女们对挑花倍感兴趣爱好。当时香茗山一带农家妇女，劳动之余学针线活，首先就是挑花。挑花制品不仅装饰自己，还可敬老和馈赠亲友，同时又是姑娘与小伙子谈婚的定情物，姑娘出嫁的陪嫁品。至明末清初，心灵手巧的妇女们，创造了挑、钻、游、织等各种技法，使艺术构思巧妙，图案更为完整，形成了富有香茗山地方特色，带着浓郁乡土气息的挑花艺术风格。著名艺术家赖少奇称之为民间艺术瑰宝，倍加珍爱。

特点

望江挑花的艺术特点可用四个字来概括，即：土、特、奇、古。

土——乡土气浓、俗中见雅。望江挑花从原料到成品，都是由农妇们精心劳作而成，他不仅仅是一种土生土长，便于家庭代代相传的工艺，而且是一种通过不同针法才得以完成的精美艺术。

特——针法独特、正反有趣。与四川挑花、湖北挑花、去南挑花、贵州挑花相比，望江挑花以其正反成趣的独特技法，凸现了望江文化的精深。挑钻的文字讲究两面能读的玻璃文，如“丛竹竿竿笑，幽兰朵朵香”。

奇——新颖别致、花中套花。花中有物，物中有花，含意深刻。同中有异，大到一个地域，一个村庄，小到一家一户、一个人，各有各的心智，各有各的擅长；异中有同，用严格、细致、规范的针法挑出正反成形、花中套花的图案造型。

古——地方特色、古朴典雅。望江鸦滩古属“吴头楚尾”，楚文化是其底蕴，吴文化在这里也打下了深深的烙印，在漫长的历史演变中，逐步形成了有特色的地方文化。望江挑花独物的针法、鲜明淡雅的色彩、清雅流畅的构图，不难看出古朴淡雅的吴楚文化渊源和审美意韵。

原料

唐末以前的挑花用麻布为底，发线挑花；唐末以后多用土布为底、棉线挑花；现在多用平布或绸为底，用棉线或丝线挑花。

技法

望江挑花的传统技法分挑、钻游、织、滚、敲、包、绣八种，每种技法风格各异，各有妙处，详细观之，正反成趣，这是别于其它挑花之所在。

八种技法，各有其作用和妙处，配合得好，图中有图，花中套花，立体感强，正反成形，艺术巧妙，图案完整。不同技法的运用，挑绣出的饰品图案具有不同的特色和效果。如以“挑”为主的游花，细腻、鲜明，正反图案花纹一致；运用钻花开成的织花则兼有提花的感觉、钻花的效果，凸现了技艺的精湛和娴熟。

制品

望江挑花制品种类繁多，主要有：

1、女性头巾、围兜、围裙

2、男子汗巾、腰带、褡裢

3、儿童谈褡 背褡

4、装饰品

图案及其设计

望江挑花构图元素养取材于生产生活，主要有：

1、人类生产、生活有关的谷穗、车、船、宫灯、太极、八卦、如意图、元宝、金钱等；

2、天文气象形成的事物：日、月、星、云、山、水等；

3、象征吉祥的动植物：梅花、竹叶、牡丹、莲花、石榴、菊花、柏枝、栀子花、蝴蝶、蜜蜂、孔雀、喜鹊、鸳鸯及十二生肖等；

4、各类二方连续和四方连续及其它几保图案等。

在望江挑花中运用以上构图元素，通过谐音、借喻、比拟、双关、象征诸多表现手法，构成寄寓喜庆喜祥的内容和形式。如头巾上“凤穿牡丹”寓意爱情温暖如春；风搭上“九连灯”表示喜庆；围裙上“蝴蝶扑金瓜”抒发心灵深处的美好愿望；老人裙带上的“福寿双钱“预祝晚年幸福；老奶奶鞋上的“狗撵狗”，说的是老奶奶“穿破三双狗撵狗，阎王面前大摆手”；“喜鹊登梅”，预示喜事临门、喜上眉梢；“五谷丰登”象征百业兴旺。还有“团结如意”、“凤凰送吉祥”等。形象生动、寓意深刻。反映了劳动人民对美好生活的追求和向往。望江挑花工艺看似简单，实则繁杂，不是一般人随意而为；工艺效果看似土俗，实则高雅；色彩单纯而不单调；图案看似笨拙实则清秀；可谓是古朴中寓高雅，粗犷中见大方，不失为民间艺术中的奇葩。

价值

1、历史价值

望江挑花起源于唐代，最早用于老百姓的宗教行为，后来才逐渐演变为人民生活衣饰及装饰用品，与宗教脱离关系，成为日常生活的必需。是直接折射鸦滩古文化的载体，可以帮助我们进一步了解唐宋前后鸦滩人民生产与生活方式，及其精神、文化的历史状况。

2、艺术价值

望江挑花色彩比较单一，对比强烈，既有徽文化的高雅、清淡、构图流畅而古朴的韵味；又是一种人人可以介入无蓝本的即兴创作，是千变万化，内容丰富、内涵深厚的工艺制品。同时，又是广大女性借以释放情怀、寄托美好愿望、祝福未来人生、展示才艺的最佳平台。

3、社会价值

挑花制品最高的目的是美化生活、美化自己。在物质匮乏的时代，爱美女性需要凭自己的能力与才智来装扮自己，挑花则是他们最好的选择。通过挑花，训练手艺、陶冶情操，修养温良沉静的心性。

挑花制品的广泛应用，也可弥补因为忌讳而造成的缺憾，将应用与观赏完美地统一起来。如望江素忌纯白为首饰，称此为孝色，女性挑花头巾的出现，正好弥补了这一审美尴尬。

4、经济价值

望江挑花可以融入当代的手工工艺，他集观赏与实用于一体的特点，使其经济价值日益凸现出来。

一是资源的直接转换，在望江挑花基础上发展起的庐阳花布、庐阳玉绸、庐阳提花，已成为众多现代化企业生产的专利品牌，正快速进入国际市场。

二是在继承传统工艺的基础上拓宽产品种类。用望江挑花生产的沙发扶手、靠垫、窗帘、门帘、壁挂、床单、枕巾以及围巾、腰带等，都是国内外深受欢迎的实用艺术制品，具有广阔的市场空间。

前景

望江挑花文化底蕴深厚，创意独特，寓意深沉，构图精美，内容丰富。集艺术性与实用性于一体，具有极大的开发利用价值和广阔的市场空间，是望江人民宝贵的精神财富。解放前，望江挑花作为家庭代代相传的女性手艺，遍布于鸦滩及其周围的乡、村， 几乎是所有女性必须通晓的手工技艺。其针法、图案、制作，皆以上辈传下辈的方式传承，在这一千余年的传承中，望江挑花有过两次的大发展。

唐末大发展。初期的挑花是用麻与发为原料，制作敬神用品。因其原材料来源极其有限限，适用范围非常狭小，难以发展。相传唐末大文学家罗隐在香茗山莲花书院研讨民间文学、工艺期间对民间挑花倍感兴趣。他认真深入研究，引导山姑以绵线代替发线，以棉布代替麻布，由敬神用品扩大到生活装饰品。望江自古就有种植棉花的传统，早有“潜山的麻，太湖的茶，宿松的烟叶，望江的棉花”之说，为挑花提供了丰富的原料来源。从敬神用品扩大到生活装饰品，拓展了挑花制品的用途，为挑花的发展提供了广阔的空间，使望江挑花在晚唐以后得到了空前的发展。当时香茗山一带，几乎家家户户老妇少女都将挑花作为一种社会时尚。一根针，一绺线，在经纬上挑出飞擒走兽、花鸟虫鱼、亭台楼阁、人物风景、树木瓜果等，栩栩如生、巧夺天工。充分展示了妇女们的智慧、技能和才华。

随着挑花的普及和发展，妇女们又在“精”、“细”上下功夫。从棉到布，耕、摘、搓、纺、织；从布至饰品，经、浆、挑、秀、刺等，都是精挑细选，精纺细织，精挑细绣，用她们的心智挑出精巧和意韵。

望江挑花经过一千多年的传承和发展，成为一种技艺精湛、享誉国内外的成熟的手工艺品。但是在改革开放的不断深入，社会生活越来越现代化的今天，她的发展既有难得的机遇，又面临着严峻的考验。在男耕女织的封建社会，挑花是妇女生产生活的重要组成部分，然而现代女性几乎都不从事这项劳动。老一辈艺人去世后，挑花工艺面临着逐渐失传的危险。因此必须采取政策扶持、市场运作、成立公司等措施，建立长效发展机制，使挑花工艺的特殊价值得以延续和提升。

第一、宣传造势。望江挑花五次进京，分别列入国家、安徽省非物质文化遗产保护名录，享誉国内外。鸦滩镇抓住这一契机，借助电视、广播、报纸、网络等媒体扩大宣传的同时，重点抓“三书一片一馆”工作，即编纂《望江挑花》工具书，全方位介绍挑花工艺及其经典图案；由鸦滩中学编纂《身边的挑花》做为校本教材；由党委政府组织编纂《中国民间文化艺术这乡—鸦滩》，全面介绍鸦滩地理环境、旅游资源、文化底蕴、民间艺术、古今人物、历史传说及现代经济；摄制《望江挑花》专题纪录片，立体直观地宣传望江挑花，建立望江挑花博物馆，收藏和展示望江挑花工艺品，开展学术研究和交流，从而建立长效的宣传推介机制。

第二、培训骨干，保护老艺人。

第三、发展文化旅游。风景如画的香茗山、武昌湖旅游资源丰富，名胜古迹众多，湖光山色，秀丽迷人。因此，要进一步从文化艺术层面上对自然景观，人文景观进行全面分析，科学定位，将发展旅游事业与文化艺术，特别是挑花艺术紧密结合起来，提升文化旅游的品位。现在鸦滩镇结香茗旅游开发，着手在集镇新区建“民间文化艺术街”，集中展示望江挑花及各种文化艺术品，作为对外宣传的载体。让众多的游客在踏访名胜古迹的同时，感悟文化艺术的深刻内涵。

第四、走市场化道路。鸦滩是望江挑花发源地，也是望江挑花的发展地，现在更是望江挑花的生产基地。因此，要大力扶持金百灵挑花公司、华美挑花公司和农民挑花合作社。积极引导和大力推动形成挑花生产、加工、销售产业链，形成鸦滩的特产业，将文化艺术优势变成产业优势。望江县是全国优质棉生产基地，棉花是挑花用之不尽的原料。同时望江又月印花、钩花的传统，如果将挑花与印花相结合，与钩花相配套，从纱、布到各种具有望江特色的服饰品牌产品，进行一条龙生产，是有美好前景的，望江挑花这个民间文化艺术的奇葩一定会绽放得更加灿烂夺目。